Iolanda Raspollini

 ORGANIZZATO DAL C.I.D.I.

(Centro di Iniziativa Democratica degli Insegnanti)

Giovedì 25/04/1985

Maddalena ed io ci troviamo alle 10,00 presso l’agenzia Doria all’esterno della Stazione centrale di Milano; siamo arrivate dopo una notte di viaggio da Roma, con un treno che aveva due ore di ritardo per sciopero del personale.

Come sempre, il gruppo era composto prevalentemente da “donne-profie”; uomini 3 su una trentina di persone tra cui 2 presidi e un insegnante di educazione tecnica, Fulvio Balata di Roma con la simpatica moglie Rosalba, impiegata, non profia.

Ore 10,30 - trasferimento a Malpensa con pullmann.

Attesa e primi approcci con le compagne di viaggio fino alle 13,15 l’ora della partenza per Londra con volo DA1839; simpatiche le organizzatrici del CIDI di Milano, ma un po’ troppo.. milanesi.

Battesimo dell’aria per me che salgo per la prima volta su di un aeroplano; sono un po’ emozionata, ma la curiosità è più forte della paura.

Tempo splendido: paesaggio meraviglioso sulle Alpi innevate; sono felice come una scolaretta e vorrei avere cento occhi per vedere tutto; mi capita il primo scontro con la lingua e Maddalena mi prende in giro perché non so neanche chiedere dov’è la toilette.

Il tempo passa in un baleno e siamo già a Londra: ore 14,00 aeroporto di Gatwich. 

Un pullman ci trasborda all’Invernesse Court Hotel anziché al Kengsinton Inn in Cromwel Road come pattuito con l’agenzia italiana di Londra; è un tipico hotel inglese arredato in stile vittoriano, molto caratteristico, ma non abbastanza accogliente per alcune di noi che protestano vivacemente perché le camere sono fredde o senza acqua corrente o umide. 

 

Dai miei diari di viaggio, racconto l'esperienza in Olanda e le impressioni sulla chiesa cattolica olandese. (nella foto il mercato dei fiori di Amsterdam).

Venerdì 4 luglio, fatti i bagagli, parto per Firenze verso le 19,00; in treno trovo una signora con un giovanottello che pure vanno a Firenze, non solo, ma allo stesso albergo dove io ho prenotato una camera, cosicchè c’è chi mi porta la valigia fino “in loco”.

Dopo una bella doccia, me ne vado a riposare; alle 7,00 sveglia e, rifatte le valigie, via alla Meridiana, centro scambi culturali che ha organizzato il nostro viaggio: niente di più facile: faccio chiamare un taxi che, dopo qualche rigiro, mi scodella in via della Fortezza 6 dove già vedo un certo movimento; c’è, per esempio, una signorina che sta portando anche lei le sue valigie nell’atrio della Meridiana e mi sembra un po’ superbiosa: è Luciana Bresci che poi si rivelerà per una bonacciona, timida e silenziosa; vedo una copia del Catechismo Olandese tradotto in italiano, ma non lo compro per non aumentare i miei già pesanti bagagli.

I viaggiatori arrivano ed ecco Nazario Chiesi con Maria Bracco che già conobbi l’anno scorso a Parigi; ci salutiamo contenti, e dopo una mezz’oretta, partiamo a bordo di un bellissimo pullman da gran turismo.

Adriana Zarri, teologa malvista dalla Curia romana, guida la brigata coadiuvata da un gruppetto di giovani che poi si dichiareranno (i maschi almeno) appartenenti al P.S.I.U.P..

Si procede fino ad Ivrea dove ci aspettano altri amici; tra questi c’è anche Ettore De Georgis, un simpaticone già conosciuto a Parigi che ci accoglie con grandi manifestazioni di amicizia; ci sono anche tre preti che, aggiunti ai due che già avevamo a bordo (Don Pezzini e Don Nardi di Lucca), faranno cinque e sono: Don Ossola di Ivrea, Don Gutina, torinese e Don Bossi di Milano; con loro sono anche i due Frigerio marito e moglie già conosciuti a Parigi.

Si va a pranzare in grande allegria; si riparte quindi, alla volta di Martigny cantando cori alpini di cui sono animatori Maria e Don Bossi, un prete piuttosto anziano, ma assai vivace, tipico esemplare degli oratòri e dei boy-scout, che mi è cordialmente antipatico.

Arriviamo a Martigny, un paesotto poco al di là del confine svizzero e, dopo una parca cena, andiamo a dormire in certe graziose camerette a due letti con doccia.

Al mattino si parte diretti a Basilea; la signorina Zarri ci tiene una impegnativa conferenza circa la situazione degli studi teologici oggi, illustrandoci un po’ la posizione dell’Olanda a questo proposito.

Il paesaggio è assai vario e interessante; sul pullman ci scambiano i posti; io capito accanto a Don Gutina e intavoliamo una discussione vagamente sociologica; è un prete abbastanza giovane, ma assai arretrato nelle idee; parla come un benessitario soddisfatto ed io mi allontano un po’ scocciata; Ettore ha già cominciato a pontificare su Bonhoeffer, Mounier, Hans Kung ecc.; cantiamo in molti e pian piano arriviamo a Basilea dove tira un gran vento e piove; infreddoliti, saltelliamo fino all’albergo dove pranziamo a base di maiale e patate; compriamo alcune cartoline e ripartiamo.

In pullman fioriscono le discussioni e i canti; arriviamo a Wiesbaden verso sera; alloggiamo in un albergo vecchiotto e molto teutonico con un cameriere dalla faccia tipicamente tedesca che non capisce granchè delle elucubrazioni di Ettore sulla birra.

Dopo cena Maria ed io andiamo a fare due passi, ma ben presto torniamo all’albergo perché alcuni neri hanno dimostrato un eccessivo interesse nei nostri riguardi; così troviamo Ettore e Sebastiano, un siciliano con la faccia caratteristica di un certo ambiente borghese.

Facciamo il giro dell’isolato chiacchierando e ci ritroviamo in una birreria dove già stavano Don Ossola e qualche altro; Don Ossola è un grosso prete di Ivrea, un po’ anziano, con una buona faccia paterna assai simpatico.

Al mattino, dopo avere assistito alla Messa in una bella chiesa gotica, partiamo di nuovo per Duisburg dove arriviamo verso l’una affamati, stanchi e raffreddati perché tira un forte vento e fa freddo.

L’albergo in cui pranziamo sorge in una piazzetta nel centro della città, è piuttosto moderno e confortevole; a tavola faccio conoscenza con due ragazze di Firenze una delle quali è della Casella, un ambiente assai vicino all’Isolotto; sono due zitelle dell’Azione Cattolica, ma non sono antipatiche, hanno solo un’aria un po’ vecchiotta.

Ripartiamo allegramente alla volta dell’Olanda e arriviamo a Leiden da dove proseguiamo per Oud-Poelgest; il paesaggio è cambiato in confronto a quello tedesco; si incontrano numerose mandrie di mucche, grandi campi verdi, canali e mulini a vento in disarmo.

Nelle cittadine che attraversiamo ci colpisce la grazia delle casette allineate sulle strade e colorate dall’abbondanza dei fiori; arriviamo al castello di Oud-Poelgest verso sera; ci aspetta un giovane aitante e assai simpatico, Karl Beckers, che a cena ci dà il benvenuto in un italiano piuttosto impreciso, ma perfettamente comprensibile.

La cena è piuttosto deludente: latte, caffè lungo, the, margarina, vari tipi di marmellate e pane di segale; comunque ceniamo allegramente e, dopo varie chiacchiere, ci ritiriamo.

Al mattino ci rechiamo a Messa; i nostri preti concelebrano in una sala del castello e la cosa è piuttosto suggestiva; sono arrivati altri tre italiani dalla Sardegna: Don Camillo, Don Rosso e Salvatore Masala.

La colazione somiglia sorprendentemente alla cena.

Dalla sala dei convegni giunge il trillo di un campanello: ha inizio l’apertura del seminario; in fila, come scolaretti, tutti ci avviamo ad ascoltare i conferenzieri che ci chiariranno le idee sul cattolicesimo olandese.

Una settimana, anche se densa di incontri e di discussioni, non è certo sufficiente per potersi fare un’idea del cattolicesimo olandese; tuttavia per chi, come me, arriva in Olanda da un paese della Maremma dove le novità in campo religioso stentano ad attecchire, anche una semplice presa di contatto può risultare illuminante.

Qualche lettura ed una certa informazione circa le notizie dal mondo del ”dissenso cattolico” mi hanno permesso di non avere grosse sorprese, ma una cosa è leggere e un’altra cosa è parlare con esseri umani profondamente inseriti in una realtà così diversa da quella di casa mia; prima di tutto devo dire che i contatti con personalità di rilievo quali il Dr. B.J. Hemelsoet, professore della facoltà di teologia ad Amsterdam, o il Dr. L.J.M. ter Steeg, segretario della Conferenza Episcopale di Olanda, sono stati facilitati, oltre che dalle doti personali degli interlocutori, anche da una totale assenza di trionfalismo che ha messo totalmente a loro agio noi “profani”.

Quasi tutti i conferenzieri inoltre, in grande maggioranza sacerdoti, avendo studiato a Roma, espongono in un ottimo italiano e ciò facilita non poco lo scambio di idee.

Gli aspetti emersi del nuovo cattolicesimo olandese mi sono parsi quanto mai stimolanti e ricchi di prospettive a parte qualche inevitabile perplessità; c’è sicuramente, a mio parere, un’interiorizzazione in atto del Messaggio Evangelico, che rifiuta ogni schematismo ed ogni apriorismo tradizionale; gli uomini di punta del movimento innovatore hanno preso coscienza di una problematica che sta a fondamento della situazione odierna del cattolicesimo mondiale: la tensione tra fede e religione.

Osserva in proposito il Dr. Steeg che “in religione si distingue tra sacro e profano, per esempio, nello spazio, nel tempo e nei ruoli sociali:

1) SPAZIO… sacro (chiesa ecc.) profano (casa, fabbrica ecc.)

2) TEMPO…. sacro (domeniche, feste comandate ecc.) profano (giorni di lavoro)

3) RUOLI SOCIALI… sacro (preti, clero in genere) profano (laici ecc.)

La religione ha una prassi caratteristica: la preghiera, la pratica religiosa ed ha anche un sapere caratteristico: la teologia; ora, se la teologia è fondata sulla rivelazione divina, la Sacra Scrittura è il suo punto di partenza per un confronto ed anche un dialogo con le varie culture che si vengono configurando nei secoli; nel Medio Evo la teologia è stata la scienza centrale a cui tutte le altre si subordinavano; oggi questa posizione di privilegio è in crisi e tutta la problematica dei rapporti tra cultura moderna e fede cristiana, si manifesta con questo confronto tra religione e fede.

”Se la religione predomina nella vita umana, c’è il pericolo di separare i settori e sperare di salvarsi nella prassi della Chiesa e non in quella della vita”… “non si tratta di desacralizzazione, ma di sacralizzazione generale”; col che non si nega affatto la necessità per l’uomo d’oggi, di un po’ di sacro per esprimere compiutamente la dimensione interiore della sua fede, ma c’è il rischio dell’alienazione, ”Dio stesso può diventare un idolo e, in quanto tale, alienante”.

L’istituzione è necessaria, ma fino ad oggi si è insistito troppo su di essa e troppo poco sulla fede personale, sulla coscienza, sulla libertà ecc.

Il Dr. Steeg sintetizza in due immagini contrapposte della Chiesa, la situazione attuale: c’è la Chiesa ovile che include l’idea di difesa, quindi di stasi e la Chiesa-gregge itinerante la quale include il rischio, ma anche la fiducia nella Spirito Santo che soffia su tutto il gregge e allevia la responsabilità di chi guida; da questa impostazione del problema, discendono conseguenze che, se da un lato possono dar luogo a qualche perplessità circa i modi di realizzazione talvolta improntati ad un pragmatismo assai spinto, dall’altro annunciano tempi nuovi in cui una maggiore e più responsabile aderenza al messaggio evangelico, può avere un’incidenza assai profonda in tutte le varie dimensioni della realtà, da quella più intimamente personale a quella più largamente sociale e politica; ciò include naturalmente una revisione del metodo e dei contenuti dell’educazione alla fede cattolica (v. catechismo olandese), della preparazione dei sacerdoti, dei rapporti tra gerarchia e popolo di Dio, dei rapporti tra Chiesa e Stato, tra cattolici e no, tra credenti e no ecc.; nessuno di questi problemi appare risolto definitivamente anche perché i cattolici olandesi di avanguardia rifuggono da ogni soluzione definitiva ed amano insistere sulla necessità di una posizione improntata insieme al rigore e all’umiltà, una posizione di continua ricerca.

Ma vediamo più concretamente come si configura oggi la Chiesa Cattolica in Olanda; il Dr. P.G. Van Hoojdonk, direttore dell’Istituto per la formazione pastorale ad Amsterdam, sostiene che, dopo l’ultima guerra mondiale, si è avuta in Olanda, una trasformazione della chiesa cattolica da popolare a volontaria intendendo con i due termini, da un lato la chiesa-istituto legalistico, basata sull’obbedienza passiva e sulla tradizione, dall’altro la chiesa-istituto democratico di cui fanno parte i cattolici che sono tali per convinzione personale; si è avuta quindi una progressiva aconfessionalizzazione dei cattolici per esempio negli istituti di carità che sono divenuti istituti di assistenza sociale completamente sganciati dallo Stato; quanto poi alla preparazione dei sacerdoti, i seminari maggiori sono stati aboliti; si sono invece istituite nelle maggiori città, varie facoltà di teologia dove gli studenti non sono vincolati al sacerdozio e purtroppo molti vi rinunciano a causa dell’obbligo del celibato.

Dopo gli studi di teologia, gli aspiranti sacerdoti intraprendono una specie di tirocinio presso l’Istituto Pastorale; qui infatti si occupano del catechismo, della predicazione, fanno visite alle case, assistono ai colloqui pastorali ecc.; ognuno presenta poi una relazione sul proprio lavoro, e questa viene discussa all’interno di vari gruppi che sono composti da circa dieci persone tra studenti e professori.

Questi stessi gruppi di cui fanno parte anche un sociologo ed uno psicologo, studiano inoltre, i modi di comunicazione tra studenti e popolo; come si può notare, la preparazione del sacerdote è in gran parte basata sull’esperienza pratica, sul contatto diretto con la realtà sociale, psicologica, politica e insomma largamente umana a cui l’azione pastorale sarà poi dedicata.

Sociologia e psicologia sono termini che ricorrono assai spesso nelle conversazioni con le varie personalità incontrate ed effettivamente si ha l’impressione che la nuova teologia, quella cioè che si è venuta sviluppando dalle conclusioni del Concilio Vaticano II, non possa più fare a meno di queste due scienze; esse infatti, servono a dare concretezza scientifica alla dimensione orizzontale del cristianesimo.

I rapporti tra gerarchia e popolo di Dio, alla luce dell’impostazione di base esposta di sopra, acquistano caratteristiche del tutto particolari come si può notare osservando il funzionamento del Concilio Pastorale di cui il Dr. R.V. Huysmans dell’Istituto pastorale della provincia di Olanda (il PINK), a Rotterdam, fornisce il seguente quadro: ”il Concilio Pastorale comprende sette diocesi con sette vescovi e due ausiliari; non ha alcuna forma giuridica obbligatoria; il suo scopo è riunire il popolo di Dio in una forma concentrata per il rinnovamento”; i vescovi si riuniscono a gruppi separati con laici, preti, religiosi, esperti, giornalisti ecc. formando un gruppo di circa 110 persone: nove vescovi, dieci rappresentanti per diocesi (sette laici e tre sacerdoti); dieci religiosi; restano poi circa quindici seggi che vengono assegnati secondo il volere dei vescovi; della commissione di studio fanno parte conservatori e progressisti; si cerca di sondare l’opinione pubblica con inchieste i cui risultati sono poi sottoposti all’Istituto di Sociologia applicata per essere studiati a fondo; la posizione dei vescovi nell’assemblea non è privilegiata, essi sono i primi a votare, ma la posizione del vescovo influisce se è valido quello che dice; quanto alle persone che partecipano all’assemblea non è il vescovo che le sceglie, ma la diocesi; di solito ci si informa presso movimenti di lavoratori e poi si discute sui nomi proposti.

La funzione specifica della gerarchia non è più ravvisata nella distribuzione dei valori centralmente formulati perché i valori già formulati (sostiene la Chiesa cattolica progressista di Olanda) non funzionano più; il laico non deve aspettarsi dalla gerarchia alcunchè di precostituito; il vescovo ha bisogno dei laici per meglio vedere la realtà nel suo insieme, nè appare più lecito distinguere i valori dogmatici, liturgici etici dalla realtà, ma essi stessi devono avere rispondenza in una realtà sociologica.

A chi obietta che la nuova teologia può apparire assai simile ad un certo tipo di psicosociologia, si risponde che anche la teologia classica, col suo schema piramidale (v. schizzo di seguito) rispecchiava un certo ambiente sociologico feudale e che oggi ci si orienta in un’altra dimensione sociologica, anche perché si è scoperto che la teologia non risolve nulla se non tiene conto della vita vissuta.

Ed è ancora sulla totalità dell’esperienza umana che si basa il nuovo Catechismo; per comprendere questo, basta confrontare il modo in cui è presentata la figura di Cristo nel testo del Catechismo Classico e quello invece che si può notare leggendo il Catechismo Olandese “una introduzione alla fede cattolica”; nel primo ci viene presentata un’arida formula: ”una persona in due nature...”nel secondo, Gesù ci sta dinanzi nella sua complessità di essere umano e divino insieme così come in fondo, appare nel Nuovo Testamento. ”Noi dobbiamo stare sulla terra e non innalzarci ad altezze insondabili per capire il Messaggio di Dio “è quanto afferma, riecheggiando il catechismo, il Dr. J.B. Memelsoet che ha collaborato appunto alla stesura del famoso testo; occorre misurare tutto il nostro agire umano sulla Sacra Scrittura ed è compito dei sacerdoti interessare la gente sulla base appunto della S. Scrittura.

Il lavoro dell’Assemblea Pastorale comincia nella parrocchia, in piccoli gruppi dove si osservano i grandi problemi (terzo mondo, pace, guerra, violenza e non violenza, strutture della Chiesa ecc.) sempre alla luce della Bibbia.

Questi che ho cercato di esporre, sono alcuni dei motivi ricorrenti e degli aspetti caratteristici del Nuovo Cattolicesimo Olandese e certo non se ne potrebbero spiegare le cause se non tenessimo conto della particolare situazione storico-sociologica di quel Paese; quindi è necessario ricordare l’atteggiamento tollerante e aperto che ha caratterizzato costantemente questo antico popolo di mercanti, la presenza stimolante dei riformati, le condizioni economiche attuali che favoriscono un relativo benessere, sebbene il Paese non vada esente da alcune delle più note piaghe del sistema capitalistico, come un certo numero di disoccupati ed una frequenza non altissima dei giovani provenienti da famiglie operaie all’Università; rappresentante ideale dello spirito di apertura e lealtà in cui gli Olandesi amano riconoscersi, è Erasmo da Rotterdam la cui causticità nei confronti della Curia Romana, mi pare sia passata in qualche misura, mutati i tempi, in vari teologi Olandesi contemporanei.

Concludendo, penso che l’esperienza post-conciliare della Chiesa Cattolica Olandese, almeno nella sua parte più impegnata, presenti una grande ricchezza di contenuti e proposte valide per qualunque sociologo che non trascuri l’ importanza della fede come componente fondamentale.

Partiamo sabato 14 settembre per Firenze, dove Gloria, Olga ed io ci incontriamo con gli organizzatori del viaggio, cioè i membri del circolo culturale “La Meridiana”, via della Fortezza, 6; prendiamo gli accordi di rito e ce ne andiamo a cena in un self-service davanti alla stazione.

Alle 19,30 saliamo sul treno dove ci vengono promesse le cuccette appena arriveremo a Bologna; nel nostro scompartimento ci sono due giovani sposi, i coniugi Chiesi.

A Milano salgono quattro signori di cui uno assai caratteristico: alto, atticciato, il viso incorniciato da una fitta barba nera, baffi ltrettanto scuri, ha una voce stentorea e parla molto; saprò poi che è Ettore De Giorgis, un simpatico giornalista; poi c’è un tipo robusto, dalla fisionomia un po’ inglese, ha l’aria scontenta e tace, c’è un giovane mingherlino, biondo con piccoli occhi celesti nel viso un po’ irregolare; si muove a scatti come un grillo e spesso guarda fuori dal finestrino; più tardi scoprirò la sua incredibile carica di umanità e di intelligenza, è Bruno Rolando.

Si dormicchia, si parla un po’, si va a fare due passi nel corridoio; Gloria ed io, prudentemente coperte dal rumore del treno, cantiamo a squarciagola ”Chiesa chiesa” di Giovanna Marini, una ballata molto critica nei riguardi della Chiesa Cattolica.

Domenica 15 settembre ore 10,40

Arriviamo a Parigi e ci dirigiamo al Centre inernational du sejour in rue Ravel, un ostello della gioventù; ci vengono distribuite le chiavi e possiamo finalmente rinfrescarci un po’.

Scendo per il pranzo nel self-service in cui mangeremo per tutto il tempo del soggiorno.

Verso le 14,30 si esce per un giro turistico in città; il pullman che ci ospita è grande e moderno, a due piani; saliamo sul secondo e i bei palazzi, le grandi strade, cominciano a sfilare davanti a noi.

C’è molta gente per le vie e parecchie persone sono di colore: neri, gialli, mulatti; splendide costruzioni scorrono, intanto, davanti a noi: le Tuileries, il Louvre, Notre-Dame. Nella foto la sua imponente guglia e la vista sulla Senna.

Mi colpisce la grandiosità dei boulevards e la dolcezza della Senna.

Ritorno, cena, poi trottata a piedi fino al mètro e scarrozzata fino a Montmartre, alla Chiesa del Sacre Coeur dove ascoltiamo la messa delle 22,00.

Noto che è una celebrazione un po’ tradizionale, mezza cantata e mezza sussurrata; trovo l’ omelia piuttosto convenzionale, anche se, supera di gran lunga quelle cui sono abituata al mio paese, ma la cosa che mi rallegra di più è l’aver capito tutto anche se il sacerdote, come è ovvio, ha parlato in francese.

Dopo la messa, facciamo un giretto per Montmartre. Notevole il colpo d’occhio che si gode dal sagrato della chiesa, la città illuminata, la Ville-Lumière si stende in basso a perdita d’occhio.

Si cammina per strade strette, tra taverne rustiche e casette di abitazione a un piano; il selciato è sconnesso e faticosissimo; si incontrano molti capelloni e clochards assai pittoreschi con i loro pastrani di pelle e le chitarre; assistiamo anche ad un happening molto modesto ma assai applaudito.

Qualcuno canta accompagnandosi con la chitarra, qualche altro dipinge su cavalletti male in arnese, qualche altro ancora, vende caratteristici gattini fatti con fili di piombo, rivestiti di lana disposti su bancarelle o per terra, tra varie candele accese.

Andiamo a bere in un piccolo bar che si affaccia su di una piazzetta e discendiamo di nuovo verso il mètro.

Lunedì 16 settembre

Dopo la solita colazione a base di caffè e latte, burro e marmellata, ci dirigiamo verso la redazione della rivista “Terre Entière” dove ascoltiamo una conferenza del direttore monsieur Robert De Montvalon, un bell’uomo sulla quarantina dallo sguardo magnetico e azzurrissimo. In un francese chiaro e scorrevole, egli parla dei problemi del terzo mondo affermando che gli Occidentali non possono disinteressarsi di questi problemi perché essi li toccano da vicino.

Qualcuno fa domande cui De Montvalon risponde con precisione.

Dopo, mi metto a conversare con i coniugi Chiesi che mi invitano ad andare con loro a vedere gli impressionisti a Jeu de Paume.

Mètro, camminata ed ecco davanti a noi Degas, Monet, Cèzanne, Seurat,Manet, Corot e tutti gli altri splendidi artisti.

Passeggiamo in centro e ci fermiamo a guardare i libri in una libreria inglese; dopo cena il gruppo si riunisce per discutere sulle affermazioni del direttore di Terre Entière, Gloria ed io notiamo le persone che ci sembrano più intelligenti e preparate.

Martedi 17 settembre

Gloria ed io ci dirigiamo verso l’ Arco di Trionfo e ce ne andiamo alla svagata per Boulevard des Champs Elisèes godendoci la bella mattinata; sfortunatamente il martedì i musei sono chiusi ed anche l’ascensore della Tour Eiffel è fermo, così ce ne andiamo ai giardini dopo aver sorbito un caffè (carissimo) in un piccolo bar.

Grandi ippocastani ombreggiano prati verdissimi e curatissimi; una bella fontana getta spruzzi di acqua luminosa nel sole.; ci fermiamo a parlare di questioni assai profonde come i problemi suscitati dall’enciclica “Humanae Vitae” pubblicata di recente da Papa Paolo VI sulla sessualità.

Nel pomeriggio è previsto un incontro con père Blanquart, domenicano, in rue de Jacob; il padre è vestito come un operaio, indossa una camicia blu senza cravatta, sotto un completo grigio; niente denota la sua appartenenza ad un ordine religioso; è abbastanza giovane, sui 35 anni ed ha uno sguardo un po’ allucinato, sorride cameratesco, giovanilmente spettinato; la sua faccia larga e colorita, la corporatura robusta lo farebbero ritenere più un buon contadino che un monaco; parla con semplicità e arguzia.

Stupisco: è la prima volta che mi capita di sentire un domenicano che si definisce apertamente marxista; è stato a Cuba ed ostenta una grande ammirazione per Fidel Castro; sostiene la perfetta compatibilità tra fede cristiana e metodo marxista di azione sociale.

Secondo lui la fede del cristiano interviene quando si tratta di dare un volto umano al marxismo, come completamento umanistico di una dottrina sociale; ne sono entusiasta; non tutti la pensano come me, ma la vivacità del frate ha conquistato l’uditorio e, guidati a gran voce da Ettore, grande amico del père, ci dirigiamo a marce forzate, verso un irraggiungibile ristorante cinese dove ci si promettono le pietanze più strane.

Assaggiamo anche noi alcune pietanze cinesi dai sapori… diciamo… insoliti… e ripartiamo di gran carriera verso la libreria “Maspero” specializzata in pubblicazioni di estrema sinistra; vi toviamo effettivamente molti testi ispirati alle ideologie cinesi, cubane e orientali.

Mercoledì 18 settembre

Dopo colazione Gloria ed io partiamo per andare a sentire il direttore della rivista “Lettre”; questo direttore è un uomo un po’ anziano, asciutto, con un’espressione amara sul volto; parla con la solita chiarezza e brevità tipicamente francesi e racconta qualche episodio dove si dimostra l’intolleranza della Curia romana di fronte a certe posizioni avanzate che la sua rivista aveva sostenuto tempo fa.

Per ben tre volte dovettero rinnovarsi cambiando titolo; ci vengono distribuite copie della “Lettre” e volumi del famoso catechismo olandese introvabile in Italia; l’intervista è stata assai interessante e usciamo discutendo animatamente.

Dopo cena ha luogo la consueta discussione di gruppo e io mi scaglio contro i “conservatori” i quali a parer mio, non vogliono capire che, come dice Bernanos “l’Evangile est toujour jeune” e noi siamo vecchi.

Giovedì 19 settembre

Mattina: parto con Ettore de Giorgis, Maria Bracco e Piera Chiesi appartenenti al nostro gruppo, alla volta della redazione di “Informationes Catholiques Internationals”; ci riceve un signore assai “charmant”, alto, biondo, atletico, dallo sguardo azzurro; ci illustra la posizione della sua rivista ed io scappo fuori con una delle mie sortite meno felici, dico cioè che quel suo atteggiamento moderato mi sembra un “compromis”; il conferenziere mi risponde che se ci si vuole barcamenare, bisogna scendere a patti, ”…siamo di carne ecc. ecc.” io replico che questo atteggiamento rischia di non orientare nel senso giusto quelli che guardano dal basso e lui, pazientemente mi dà ragione; dopo un’interminabile domanda di Ettore ed un’altrettanto interminabile risposta, io mi complimento con il direttore di I.C.I. e gli comunico che il centro culturale a cui aderisco, è abbonato alla sua interessante rivista; il bel signore mi risponde con un’elegante battuta: dice che questo gli fa piacere perché di solito le lettere degli abbonati sono di tutt’altro tono; abbiamo perso il pranzo e per di più siamo senza franchi, ma troviamo una banca, cambiamo e ci sediamo in un piccolo ristorante.

Tornati a casa, Olga, Gloria ed io usciamo per compere; ci fermiamo ai Grandi Magazzini la Fayette e poi andiamo a curiosare nelle librerie di S. Sulpice.

Cena e poi galoppata fino a Boulevard de Clichy ossia a Pigalle; la strada è molto affollata e rigurgita di locali dove si fanno streap-tease e si proiettano film cochons; foto pornografiche ostentano particolari anatomici e nudi femminili in tutte le pose; la gente non sembra farci molto caso.

Venerdì 20 settembre

La mattinata è libera ed io non so cosa fare; Gloria è uscita con Olga; Bruno è andato alla mostra di arte moderna; vorrei avvicinare i coniugi Quaregna ed eccoli qua gentili e sorridenti che mi invitano a visitare con loro la Sorbonne; non me lo faccio dire due volte e andiamo a visitare l’antica università; i miei amici mi raccontano la loro esperienza comunitaria: hanno messo in comune tutti i loro averi e vivono a Torino con i loro amici, una specie di comunismo cristiano molto ineteressante.

La Sorbonne ha l’aspetto di un ristorante; all’interno i corridoi sono stretti e bassi di soffitto; il cortile della Sapienza, piuttosto ristretto e non certo bello come quello di Pisa, è cosparso di cartacce; studenti di ambo i sessi vi si muovono tranquillamente; alcuni vendono giornali su di una improvvisata bancarella, ne compro un esemplare per ogni tipo: abbondano di vignette antigaulliste.

In un’aula piuttosto affollata, si stanno formando dei gruppi; c’è un tizio che parla in un megafono ed altri che scrivono su di una lavagna.

Dopo aver osservato un po’ la scena, usciamo e andiamo a curiosare in tutte le librerie del quartiere; ci fermiamo al Pantheon e, pagato il biglietto di entrata, ci mettiamo ad osservare l’ interno: è il trionfo della retorica patriottarda associata ad un cattolicesimo di tipo costantiniano: brutti affreschi alle pareti narrano la storia di S. Genoveffa protettrice di Parigi; altri affreschi riproducono la Pulsella di Orlèans in pose alquanto convenzionali; stessa sorte è toccata alle storie di Luigi IX il re santo.

Ce ne torniamo a casa attraverso il meraviglioso Parco delle Tuileries.

Il nostro pomeriggio è davvero impegnativo: ore 13,30 intervista al père Danièlou; ore 15 incontro con il segretario del bureau de jeunesse; ore 17 intervista al père Jean Marie Domenache; ore 21 incontro con uno studente di Nanterre.

Il père Danielou pranza con noi e subito è circondato dai più interessati: io sono in prima fila…

Il père si dichiara assai ottimista riguardo all’interesse suscitato dai corsi di teologia vista la numerosa partecipazione dei laici; il nostro capogruppo, Romanello Cantini gli pone alcune domande circa la sua posizione tra innovatori e conservatori; il vecchietto (sulla sessantina) che sembra il mago delle fiabe così segaligno, occhialuto e zannuto com’è, risponde con vivacità dichiarando che è d’accordo con chi vuole attuare riforme moderate; condanna perentoriamente gli innovatori più spinti come Cardonnel per il quale ha parole assai dure; giustifica la posizione del Papa e sostiene l’impossibilità di conciliare comunismo e fede cristiana; io gli domando se comunque ritiene possibile un certo rapporto, se non con il comunismo istituzionalizzato, almeno con un metodo di azione sociale di tipo marxista; lui mi risponde, con un sorrisetto stereotipato, che il Cristianesimo privato della sua dimensione verticale, si ridurrebbe ad un semplice tipo di socialismo; insiste sulla necessità di salvaguardare il Patrimonium Fidei del Cristianesimo ed io replico domandando se non crede che, così facendo, non si corra il rischio di perdere il treno, cioè di non aver più nulla da dire al mondo moderno; il père ripete i concetti già espressi ed io lo guardo con l’aria poco convinta. Ettore esce rumorosamente dalla sala evidentemente scocciato.

Ore 14,30 partenza per il bureau de la jeunesse dove avremo un incontro ufficiale con un rappresentante del governo; ci sediamo in una sala stretta e lunga; a capo tavola c’è un anziano signore dal sorriso perpetuo e l’atteggiamento paternalistico del burocrate in fase distensiva ad alcune precise domande sulla situazione studentesca e i fatti di maggio (la barricade), non risponde e intavola invece un lungo discorso sulle attività del bureau preceduto da un “benvenuto” che stimola le qualità satiriche di Bruno il quale mi passa un foglietto dove ha scritto: ”al mio paese i tipi di questo genere si chiamano trapanati” (trapanare=lavare il cervello); un grosso ragazzo napoletano, Tortorelli de “Il Tetto” aggiunge che a casa sua il tizio sarebbe un Ciucciuvettole (richiamo per civette).

All’uscita i Milanesi continueranno la piccola digressione filologica aggiungendo al medesimo proposito, il termine ”pistola” che definiscono intraducibile; intanto il vecchietto ci affoga in un mare di statistiche e ci carica di pesantissime riviste in carta patinata di gran lusso, zeppe di foto.

Ce ne andiamo di corsa a sentire Domenache; il famoso padre domenicano indossa un elegante completo marrone e porta la cravatta; riesco a vederlo solo per un istante perché la saletta in cui parla è incredibilmente affollata.

Io non seguo molto perché sono stanca e non ho sufficienti cognizioni in campo politico, però noto che il père sta lodando la politica estera di De Gaulle e propone una vaga Europa intera compresi i Paesi dell’Est.

Ho dimenticato di annotare che, di ritorno dall’incontro con il direttore della “Lettre” ho intavolato un lunga discussione con Tortorelli, direttore della rivista “Il Tetto” di Napoli.

A parte varie considerazioni, mi ha colpito una notizia: lui conosce don Bedeschi il quale gli ha mostrato (mi sembra assai strano…) certi documenti della Curia romana che non ha potuto pubblicare per espresso divieto della gerarchia: si tratterebbe niente meno che degli atti del processo di beatificazione del Papa Pio X in cui il cosiddetto “avvocato del diavolo” accuserebbe Papa Sarto di non aver saputo cogliere i fermenti di rinnovamento del suo tempo e cioè il modernismo.

Dopo cena incontriamo lo studente di Nanterre; il giovane Bernard è abbastanza simpatico; espone la situazione degli studenti divisi in varie tendenze: ci sono infatti i trotschisti, i maoisti, gli anarchici, i marxisti e i marcusiani; il giovane mostra grande interesse per il nostro Luigi Bobbio e gran considerazione per Longo; disprezza invece Valdeck-Rochat.

Sabato 21 settembre

Guidati da Ettore, Anna, Bruno ed io ci dirigiamo alla volta della redazione della rivista “Esprit” per incontrare madame Paulette Mounier, vedova di Emanuel; è una signora di classe sulla sessantina, con capelli grigi cortissimi e sorriso giovanili; ci accoglie con molta cortesia e risponde con semplicità alle interminabili domande di Ettore; ella ci illustra la situazione che venne a crearsi alla morte di suo marito, il filosofo; ci parla della collaborazione tra Mounier e Domenache; ci illumina circa la posizione degli “Amis de Mounier” che controllano la pubblicazione delle opere del pensatore.

A detta di madame, in Italia è stato pubblicato poco e male; poi la signora ci dice che a maggio uno studente è venuto da lei a chiedere una frase di Mounier da riprodurre su di un cartellone contestatario, così lei ha potuto notare quanto interessi ancora i giovani il pensiero di suo marito.

Bruno domanda qualcosa circa la fortuna di Mounier presso i gruppi spontanei e la signora risponde, visibilmente compiaciuta, con ampiezza di particolari.

Io chiedo indicazioni utili per conoscere la pedagogia di Mounier e mi viene consigliato il “Traitè sur le caractère”; lo comprerò.

Domenica 22 settembre

Ormai il nostro soggiorno parigino è finito; si torna a casa con un apprezzabile bagaglio di esperienze.

Sul treno, in cuccetta, ripenso agli incontri, alle discussioni e mi riprometto, appena possibile, di annotare tutto in uno scritto per non dimenticare nulla di questi giorni.

Ieri, dalla stazione ferroviaria di Follonica, è iniziato il mio viaggio in Grecia; sul treno ho incontrato le mie amiche ed abbiamo proseguito in allegria.
Abbiamo attraversato il paesaggio tipico della Toscana passando poi alle grandi estensioni verdi con altissimi alberi collegati tra loro da festoni di pampani e una zona brulla e grigia tipici delle Puglie.

Ora siamo a Bari alla pensione Giuliana.
Alcuni facchini ci sono piombati addosso come beccamorti, ci hanno strappato di mano le valigie parlottando in dialetto e si sono diretti in gran fretta verso la pensione; ci hanno fatto entrare in un andito assai mal messo con i muri scalcinati; alcune donne discinte danno ai locali un’aria di casa equivoca.

Tre di noi sono salite a dare un’occhiata alle stanze; Mila ed io siamo rimaste in basso ad aspettarle; uno dei facchini ci ha invitato a nome delle altre tre, a salire con tutti i bagagli.
Io ho pensato subito ad una organizzazione criminale per la tratta delle bianche e ho espresso con molta decisione il desiderio di vedere di persona una delle nostre amiche. Mi hanno accontentata e tranquillamente siamo salite.

La pensione è pulita e confortevole nonostante che sia abbastanza a buon prezzo. Abbiamo dormito in due camere; Gigliola ed io abbiamo passato buona parte della notte, sveglie a parlare di tante cose; ma prima di andare a dormire, abbiamo fatto una passeggiata in città.

Bari ci appare nelle sue caratteristiche di città meridionale: tetti a terrazzo, case bianche ma con in più una opulenza degna del Nord o dell’Oriente favoloso nella parte nuova: strade larghe, palazzi imponenti dalle architetture moderne.

Alle dieci di sera incontrare donne è raro e quelle poche sono costantemente accompagnate da congiunti. Noi ce ne andiamo baldanzosamente a naso in aria commentando scherzosamente il paesaggio.
Qualche giovanotto ha voluto sottolineare il nostro passaggio con una frase galante, non certo originale, ma neanche volgare; qualcuna di noi ha avuto l’impressione che un tale ci pedinasse; un po’ di brivido ci ha fatto rientrare.

Il giorno dopo, alle 12,00 prendiamo il treno per Brindisi: aria brillante, magnifico tempo; dopo una faticosa corsa per tutta la città alla ricerca del “Credito Italiano”, cambiamo il denaro: una dracma vale £. 21,50.

Conversiamo in treno con alcuni “indigeni” che difendono la loro emancipazione anche riguardo alle donne specie in confronto con la Lucania e la Sicilia.

Arrivo a Brindisi: panini, acqua minerale, poste, cartoline; incontro con altri della Pro Civitate Cristiana di Assisi che ha organizzato il nostro viaggio, trasbordo dalla stazione al porto su di una carrozzella; risate, allegria, battute facili.

Alle undici S. Messa in cattedrale: Te Deum e discorso retorico; incontro con tutti i partecipanti al viaggio. Come prevedevo, si tratta di molte ragazze del tipo medio-per bene-racchietto con qualche rara fac-totum.
I ragazzi, rarissimi, sono anche loro del tipo perbene-bruttino con qualche venatura di ascetismo; le mie amiche ne sono deluse.

Sul mare, verso sera c’è un’aria sospesa, satura di colore; passeggiamo nel corso dove si muove molta gente nel buio incipiente; ore 21 seccature con la dogana come riempire un questionario e far vistare la carta d’identità.

Dopo aver cenato sul porto, saliamo a bordo; la nave Egnazia è bellissima, fiammante. Si parte; le luci del porto si allontanano lentamente; comincia a far fresco sul ponte; ci ritiriamo sulle nostre poltrone all’aperto per dormire.
A mezzanotte un altoparlante ci avverte che occorre rimettere l’orologio un’ora avanti.

La mattina alle 5 mi sveglio; il cielo appare bianco-lucido ad oriente e celeste-grigio fondo ad ovest; costeggiamo una terra montuosa che appena si distingue nella foschia, dev’essere l’Albania.

Verso le 9 giungiamo a Kerkira = Corfù; si notano colli boscosi ai lati di monti brulli come cocuzze di vecchi saggi cinesi; poco dopo siamo a Igoumenitza che si presenta con l’aspetto di un paese; ai cancelli di accesso al porto vedo gente mal vestita…mi pare; casette basse, chiare, molto modeste.
Alle 11 S. Messa a bordo, alle 11,50 pranzo a base di riso e piselli, polpettone con zucchini e patate, uva; ora stiamo navigando verso Patrasso; abbiamo costeggiato per un certo tratto l’Epiro ed io non vedo che cielo e mare; raggiungo le mie amiche sul ponte.

Cantiamo e scherziamo spensieratamente e verso le otto sbarchiamo a Patrasso; la solita gente male in arnese dallo sguardo lontano si accalca ai cancelli del porto.

Qualche indugio per le pratiche di dogana e poi al Sima cioè il migliore ristorante della città per la cena; qui conosciamo Nico un vivace ragazzino quattordicenne che si prodiga per farci avere “ladi ke kidi” (olio e aceto) e poi “nerò criò” (acqua fresca).

Verso le 11 andiamo al Britannia a dormire; il giorno dopo alzata bersaglieresca alle quattro; colazione a base di caffè turco con una goccia di latte e panino con marmellata.

Partenza per Pyrgo, Olimpia, Langadia, Tripolis, Argo, Nauplia. Per la strada incontriamo muli, donne col capo coperto, uomini sul dorso dei muli; solitudine e miseria, per quanto, come dice una delle nostre guide, solo apparente.

Casette costruite con pietre squadrate calcinate, bianchissime e malandate a un solo piano. Passando vedo una donna che fila tenendo una conocchia coperta di lana con la mano sinistra e traendone il filo con la destra.

Si vedono distese di uva passa posta a seccare su specie di forni d’argilla rossa.

Pyrgo, capitale dell’Akaia pare un paese italiano come erano i nostri paesi prima della guerra. Ad Olimpia: rovine imponenti con vari monumenti; al museo la signorina Elide (cicerona) ci mostra il frontone del tempio di Zeus del Partenone; la vittoria alata di Paionios, Ermes di Prassitele, statua in terracotta pitturata (ratto di Ganimede).

Si riprende il viaggio per Langadia, una graziosa cittadina con le case disseminate sul pendio di un alto colle; poco dopo, paesaggio lunare, dopo ancora, Arcadia: boschi di abeti verde-azzurro, alti monti brulli, rare piccole pianure di un verde pallido; colli conici rivestiti di piccoli cespugli verdissimi con rari alberi alcuni dei quali molto piccoli.

Si notano paesi annidati tra le anfrattuosità dei monti, piccoli pali della luce, muli, asini, gente mal vestita. Sui muri delle casette di pietra lungo la via si vedono grandi scritte in rosso e in nero; strada stretta, rari automezzi.

Arriviamo a Tripolis: gente col mulo e con grandi macchine americane; sosta e pranzo a base di melanzane con besciamella, roastbeef e patate, anguria e uva (karpuzi e stafilia).

Si parte per Nauplia nell’Argolide, in pulmann si sentono canti della montagna. Strada a grandi curve; abbondanza di automezzi.

Passaggio per Argos: visione di Tirinto (mura di Ercole) e arrivo a Nauplia, graziosa cittadina sul mare.

Il giorno dopo S. Messa e comunione in una chiesetta molto suggestiva; partenza per Epidauro, Teatro antico, albergo confortevole; Tirinto e Micene dove si trova la tomba di Agamennone, Argo e Corinto con il suo istmo.

Siamo ad Atene meravigliosa con l’acropoli illuminata; a letto ore 24,30.
Alzata, S. Messa nella Cattedrale Cattolica di Atene; visita dell’acropoli: cose meravigliose. Ritorno, pranzo con spaghetti e a letto.

Ore 16,00 passeggiata in città e gelato; divido una stanzetta al settimo piano dell’ Arcadia con Mila C.; caldo soffocante ,ma c’è un terrazzino da cui si gode, col fresco, una bella vista dell’Acropoli e della città.

Il giorno dopo, visita del museo archeologico: sogno ori, gioielli, forme celesti, korai meravigliose e kouroi stupendi; l’Arcivescovo Cattolico di Atene tiene un breve discorso: niente retorica, solo alcune informazioni di carattere scientifico sull’edificio e sulla situazione generale del cattolicesimo in Grecia; dice che i rapporti tra la religione greco-ortodossa e il cattolicesimo sono molto stretti; unico scoglio quello del riconoscimento del Papa.

Giorgio Poffandi, nostra guida, dice che il fatto del Papa è una questione di forza: ”chi ha più forza vince.

Ore 16,00 partenza per Capo Sounion: meraviglioso susseguirsi di mare e di scoglio; arriviamo in un luogo stupendo; scherzi e giochi sulla spiaggia ghiaiosa. L’acqua è di una limpidezza incredibile resa più diafana dai colori del tramonto.

Un’antica leggenda dice che il desiderio espresso da una fanciulla al Capo Sounion quando il sole sta per tramontare, si avvera; un attimo di sospensione e scoppiano le più allegre risate perché ognuna di noi ha indovinato il desiderio espresso dalle altre.

Ceniamo a base di pasta con besciamella e carne, solita verdura e frutta ed infine arriva don Giovanni Rossi il prestigioso fondatore della Pro Civitate di Assisi.

Dopo cena si intonano a gran voce i canti più eterogenei; ci fermiamo a guardare un giovane prete che si dà un gran daffare per dirigere un improvvisato coro di ragazze e ragazzi.

Io noto una certa aria di voluta allegria in tono ecclesiastico, con qualche punta di umorismo grasso e senza sale; mi pare un voler mostrare una spregiudicatezza di facciata che sa di polemica, come a dire ”non siamo colli torti noi”.

Ritorniamo ad Atene e saliamo all’Acropoli; in silenzio assistiamo ad uno spettacolo che può essere definito stupendo, indimenticabile oppure oleografico a seconda dei gusti. Potenti riflettori investono di luce bianca il Partenone traendone toni lunari assai suggestivi, creando ombre e riverberi tenerissimi sulle altre rovine dell’Acropoli.
Poi il tono dal bianco passa ad un rosa incarnato e, cambiando la posizione dei riflettori, cambiano le ombre creando quadri sempre nuovi e suggestivi di un romanticismo assai facile.

Io preferisco l’Acropoli nel pieno fasto del mezzogiorno come l’ho vista ieri; le forme felici e pure delle cariatidi, investite in pieno dal sole e da un azzurro senza macchia, esprimono l’ingenuità degli antichi, la loro vita irriflessa, solare, pura. Le colonne del Partenone traducono, nella loro armonia, la felicità del sole e del cielo.

Ora il discorso piuttosto retorico di don Giovanni Rossi fa per me la degna cornice a questa oleografica edizione dell’Acropoli in veste romantica.

Il giorno dopo si fa un gran ridere nel gruppo delle mie amiche per la mia “avventura galante”..tutto qui: un giovane di colore, sudanese, che ho incontrato due volte in ascensore, ha voluto stringermi la mano e invitarmi, a forza di cenni, in camera sua a mangiare il piccolo karpuzi che porta in braccio.
Dapprima non capisco il senso dei suoi gesti, ma poi scappo via un po’ scandalizzata.

Salutiamo Atene e partiamo alle 6,00 per la Beozia che si presenta con qualche caratteristica simile un po’ alla nostra campagna italiana; si comincia a vedere qualche pianura verde, gli alberi sono meno rari; i coltivati mostrano le stoppie rimaste dopo la falciatura e si vedono anche nei campi, alcuni attrezzi e macchine agricole moderne.

Alla chiesa bizantina di Ossios Lucas troviamo oggetti caratteristici: si tratta certamente di una sosta obbligata per i turisti. La chiesa è grande, tutta fatta di mattoni rossi; mi fa pensare a qualche novella di Checov dove si parla di pellegrini che sostano nei conventi.

Incontriamo un gruppetto di popes dalle tonache lise e sporche; hanno la barba lunga e unta, i capelli lunghi curiosamente annodati dietro. Ne ho visti molti, grandi. corpulenti, maestosi e incridibilmente sporchi aggirarsi per le vie di Atene.

Qui il nostro sacerdote, insieme con altri del gruppo viene introdotto in quello che penso possa definirsi un po’ come il Sancta Sanctorum del monastero; le donne non vi sono ammesse e a me che cerco di spingermi un po’ oltre la soglia di una stanzetta, specie di sacrestia, uno dei pope-monaci fa segno di retrocedere.

Alle pareti ci sono dei mosaici bizantini molto interessanti, a colori vivi e freschi; su alcuni alti leggii sono posati dei libri rivestiti in tela anche questi piuttosto sporchi. Non mi riesce di vedere un altare,non mi orizzonto.

Esco, il sole sul mezzogiorno circonfonde cupole, alberi e monti. Cerco di fotografare un pope seduto presso il parapetto che sovrasta la scarpata sul piazzale al lato della chiesa; il vecchietto sta sgranando una specie di corona del nostro rosario che qui chiamano spippolo.

Ripartiamo dopo affrettate compere di gonne, piatti, pantofoline di pelo di coniglio. La strada corre tra monti e gole dirupate investite da un sole trionfante.

A Delfhi - è ormai l’uso - scendiamo dal pulmann e cominciamo a salire a piedi il colle per giungere al museo (chiuso), proseguiamo verso le rovine del santuario, ma il sole a picco, la fatica e la fame ci impediscono di capire tutto ciò che la nostra guida racconta.

Ci fermiamo a mangiare all’albergo Castalia, un grazioso alberghetto con una vasta terrazza che si affaccia su un dirupo.

Partenza per Itaca; Ferry Boat per Aeghion e poi per Patrasso.E’ ormai notte quando arriviamo nella cittadina, al solito albergo vicino al porto. A cena ho la possibilità di parlare con Enrico, un ragazzone esperto in fotografie a cui domando chiarimenti sulla Pro Civitate.
Mi accorgo dal suo modo di parlare che ha molta stima di questa organizzazione e specie del suo fondatore.
E’ un giovane pieno di vivacità, infatti non riesce a stare un minuto fermo.

Siccome domattina dovremo partire alle quattro ed è già quasi mezzanotte, decidiamo di stenderci sul letto senza dormire, ma, stanche come siamo, finiamo per appisolarci e la chiamata della capogruppo verso le 3,30 ci coglie quasi di sorpresa.

Partiamo per Janina che è ancora notte fonda ed io, approfittando di questa naturale camera oscura che è il pullman, colgo l’occasione per dare un’occhiata all’interno della mia macchina fotografica: è successo un disastro, il rotolino è stato applicato male per cui delle mie laboriose foto scattatate sull’Acropoli e a Delphi nonchè a Capo Sounion non è venuto proprio niente; devo esercitarmi a fare le fotografie prima di affrontare un’altra gita impegnativa.

Attraversiamo una zona montuosa; la temperatura si è fatta più bassa e l’aria è quasi frizzante; monti, boschi, cavalli e qualche piano di un verde tenue.
Mi appisolo per un buon tratto di strada; al mio risveglio è già giorno. Mi dicono che si è oltrepassato da poco un laghetto rosa attorniato da nere gru.

Verso le 9 arriviamo a Janina, una curiosa città appollaiata sui monti con moltissime caserme e numerosissimi soldati da ogni parte. La strada principale asfaltata è intersecata da brevi strade sterrate tra piccole case bianche.

Una cosa che mi ha colpito a Pyrgo e poi in altri luoghi è vedere i balconcini delle case senza ringhiera. La piccola città ha un aspetto fresco, lindo e fiorito, aspetto che forse le viene conferito dall’ ora mattutina e dalla temperatura un po’ più fresca che nella pianura.

Dopo una breve sosta per la colazione si riparte per Igoumenitza.

Abbiamo cambiato pullman e al posto del silenzioso vecchietto di prima, c’è alla guida Pedro un ometto con un gran paio di baffi sempre in vena di scherzi, schiamazzi e cantate stentoree che, sulla strada piena di curve, si diverte a fare lo spericolato guidando addirittura con la pancia.

A Igoumenitza, dopo le formalità, si sale in nave e la traversata ha inizio. Arriviamo a Brindisi, ci salutiamo; una carrozzella carica fino all’inverosimile ci porta alla stazione.

Mangiamo finalmente un panino italiano con un buon caffèllatte. Il treno ci aspetta sul primo binario, si sale, si sistemano i bagagli e ci si appresta a dormire in uno scompartimento che la Pro Civitate ha riservato per noi.

Salutiamo fuggevolmente il signor dottore, uno degli organizzatori, molto giovane, ma piuttosto untuoso alla barba del quale abbiamo molto riso.

Cerchiamo di accomodarci scacciando un tale che si era accomodato nel nostro scompartimento, ma una volta rimaste sole, ecco una piccola banda di ragazzotti che vogliono entrare a conversare con noi, hanno facce poco rassicuranti e un modo di fare che non ci piace; noi siamo stanche e vogliamo dormire, ma questi tizi continuano ad importunarci.

Io comincio a perdere la pazienza e minaccio di tirare il segnale se non se ne vanno. Finalmente arrivano due suore con una bambina che ci chiedono di farle entrare; le accogliamo a braccia aperte.

Arriviamo a Roma verso le 7,30. Cambiamo treno ed eccoci sulla via del rientro. Boschi, pianure, case ci vengono incontro invece delle lande semi-deserte del Peloponneso. Noi siamo allegre, ma anche un po’ tristi.

L’Acropoli, le colonne di Capo Sounion, Epidauro e il fresco spirare di ambrosia di Olimpia sono ormai solo un ricordo.

Non dimenticheremo la battuta di Gigliola a proposito di quanto avremmo raccontato della Grecia ai nostri familiari; siccome gli orari ristretti del rollino di marcia lasciavano poco tempo alle nostre necessità fisiologiche, lamentavamo tutte una certa stitichezza per cui, il laconico commento suggerito da Gigliola addirittura in termini greci, non poteva essere più esplicito né più comico. Suonava così:

In Grecia? Tutto kalò …niente kakò (tutto bello…niente brutto).

Un breve compendio che parte da ben prima delle origini dello Stato italiano ed arriva sino al 2020, per capire le radici della scuola odierna e della sua struttura.